主观性

主观性又译为主体性，就字面而言，与主体(subject)、主体的或主观的(subjective)及主体主义(subjectivism)密切相关；实际应用时，大抵指采取或维护主观的、主体的观点或方法的任何思想，皆具有主观（体）性的特质。
主体一词源于拉丁文sub及jacere，意「丢在下面」或「置于下面作基础」，与实体(substance, substratum)意义相近；系指作为基础的、负载的实在存有物。由此可知，被负载的事物是负载者的存有限定，必须藉由负载者而成立。主体最初的涵意，见于亚里斯多德所重视的逻辑中，即逻辑主体，也称为主词或主语；与其对立的是述词或谓语(predicate)。此时主体即为存于世间的实体，因此在一般的陈述中都是将存有物作主词，而将某一限定作述词。此外，依拉丁文原意，所谓负载之说，在哲学上即是指自我系其行动的主体，也就是自我清楚意识到行动，以及某些情况属于自我，并在自我身上。另外，主体与客体相对，指自我的意识与另一事物（对象）相对立；此时的主体可指心理主体或是由肉体和灵魂所构成的人之整体。
由主体的意义出现后，在哲学讨论中，不基于客体或客观事实，而以主体或主观的感受为依据，称为主体的或主观的。因此，主体主义认为认识主体的情况或倾向，是决定知识有效性的原则，此种观点与客体主义相反。
在知识论的探讨中，认识主体与被认识的客体，可说是讨论的重点。从主体而言，知识的标准可能是以个别的人为准；也可能是以文化背景或种族等心理型态作为标准；也有人认为应以人类共同天性或思想的某些形式为准。其中理性主义与经验主义所主张的主观（体）性不同。理性的主体论认为对象是被主体所决定；若没有一能认知的主体，则根本没有可被认知的对象。因为知识之为知识，必然就是思维主体的一些操作或一项活动，此种知识出自主体的特性（即主体性），并不妨碍知识之成为客观。反过来说，知识之主体性使知识的客观性（对象性）成为可能且有意义。在康德的知识论中，主体性一辞，特别指思想之主体，亦即指「先验的」(transcendental)理性的权威。因此康德的主体论，与经验主义者所倡以为知识皆由主观的印象与观念构成的学说，迥然不同。
有些学者认为主体主义多少意味着以变化无常的感受与倾向为标准，因此不算在纯属存有知识论的范畴谈主体性，但在价值问题探究方面，却主张个别的感受标准，此种说法，认为道德价值的终极标准是道德的特殊感受，美的终极标准是个人的品味(taste)；此派学说称为价值主观主义(value subjectivism)。