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解构主义

解构主义是主张打破语言、文学、思想、制度等的内在结构的一种思潮,兴起一九六○年代,代表人物有法国学者德希达(Jacque Derrida, 1930~)和巴特(Roland Barthes, 1915~1980)。
德希达的理论从语言的解构出发,进而达到对思想与理论的解构。德希达主张在语言中意表(signifier)与意旨(signified)并无确定关系。意表所表现出来的意义是悬荡不决的,一个意表往往含蕴另外一些意表,这些所含蕴的意表本身也是悬荡不决的,各自含蕴另外一些意表,所以意表所寻求的应该是一种开放性、延展性、扩散性的探讨。这种观点可由两方面来了解。首先,我们对一个名词的解释总是借用许多其他名词(在词典中最为明显),而这些用来解释的词句本身的意义又靠其他词句建立,所以一个词句总是联系着许多词句;其次,就本文或原文(text)脉络来看,词句在本文中必然受全文脉络的影响,考量一个词句的意义,必须顾及前后词句,而前后词句的含义又受它本身前后词句所影响,所以没有一个词句具有确切意义。
德希达又强调我们应该重视书写本文的丰富与多元性质。他指出:自柏拉图(Plato, 427~347 B.C.)以后,历来的学者大多认为「语言」表达优于「文字」表达,他们觉得语言是说话者的直接且当场的表达,能充分代表说话者的心意,文字则是间接的表达,表述者不在现场,容易被误解或曲解。德希达认为这是「语音中心」(Phonocentric)的观点,误以为说话者能确切地用语言传达某种确定的意义,而不知言词的含义是多元而不定的。事实上,由于言词的不确定性,使说者所用的语言和听者的解释都有了相当的模糊性。德希达主张口说并不优于书写,说只是写的一种特殊形式。
德希达认为语音中心主义的根源是西方传统思想中的「理语中心」(Logoscentric)观点,这种观点以为语言是世界秩序的表现,显示永恒的道,也显示人的理性能力。人们笼统地相信有某些终极的东西,于是产生诸如上帝、观念、本体、本质等名词,后人则又因这些名词而相信有某些终极的东西。德希达认为这种理语中心的思想亟待商榷。
德希达进一步指出,在理语中心观点的影响下,过去的文化倾向于单一化,因为人们习于寻求一终极原则来为思想与社会文化建构统整的解释体系,使得文化的发展侷限在固定的框架,不能多元发展。德希达主张要打破、拆除知识或文化中的那种中心主导结构或整体性,消除中心与边缘、内与外、在场与不在场等的对立,使阶层秩序解体、倒转、互相补充交流,使人们的思想和认知方式不再限于固定的格套,而呈现多彩多姿的风貌。
巴特的理论是从文章的解构,而达到对思想、体制的解构。巴特认为从来没有所谓第一手的、独创的文章,任何文章所包含的元素(包括概念、语文、文体等)都是来自于先前的其他文章,作者写作是采摘其他原文的质素,重新组合为一篇新的文章,文章中的每一成分都可在其他原文中找到痕迹。所有的原文都是互相关涉的,巴特称之为互涉本文(intertext)。一个作者以为自己精心结构的作品能够把自己的心意传达给读者,然而问题是作者对自己作品中的各元素有一套看法,读者则可能有另一套看法,例如:作者对其一名词的使用是依据甲原文的用法,但读者可能只在乙原文中看过这个名词,于是以乙文的用法套在甲文的这个名词上。所以作者写作的互涉原文和读者阅读的互涉原文并不相同,写作和阅读所得便有许多歧异。一件作品问世,作者即与作品不相干,又因为作者写作时,文体、文字、概念皆受制于既有文体,自己并无自主性,所以巴特决然声称「作者已死」,把一切作品诠释的可能性交给读者。
巴特并进一步否认任何一贯的、整体的思想或信念体系,并认为所有统整性的政治理论与行动都是危险而可议的。
这一派观点指出了语言和文字本身有缺点,即是语言和文字的「本意」往往因说者或作者自己「意有所指」,使名词或词句失去了固定的意义,造成说话时说者和听者不能达到明白的沟通,或是作者和读者间产生误解。但是论者并未提出具体的建议,而语言和文字又是沟通和传播必不可少的工具,解决之道,可能只有求之于说者在说话时确切说明所说的意义,或是作者在写作时对名词和概念等申明自己所持的意义。否则如果只是打破结构或解构,将使语言文字的意义更陷于混乱。
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基本信息
中文名
解构主义
摘要
解构主义是主张打破语言、文学、思想、制度等的内在结构的一种思潮,兴起一九六○年代,代表人物有法国学者德希达(Jacque
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更新时间
2024-03-29 15:45
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1786